La psiquiatría es incapaz de distinguir una experiencia religiosa de una patología.
La ciencia desconfiía de la falta de sentido de la religión pero, la ciencia no basta para la vida.
Puede que pretendamos dejar el cristianismo... pero el cristianismo no nos dejará a nosotros.
"Los justos encomiendan sus propósitos más a la gracia de Dios, a la que confian todo lo que emprenden, que a su propia sabiduría"
En la religión hermana del cristianismo, el culto a Mitra, no era el sacrificio del cordero, sino el tauróbolo, el sacrificio del toro, el principal símbolo ritual... el cristianismo reprimió este elemento.
... Estos cuerpos que viven en nosotros, siguen buscando el cuerpo resucitado en el Santo Sepulcro.
La adoración al Santo Sepulcro es un símbolo del vientre materno al cual se retorna con la intención de renacer.
La "imitación de Cristo" lleva hoy en día al manicomio.
La insistencia del yo respecto de su salud de muestra que su estado es grave, ya que carece de conciencia de su enfermedad.
"Si
atraviesas la más cotidiana de todas las paredes, entonce el caos ingresa como una avasallante corriente"
El caos no es informe, se refiere a la masa de muertos que viven en nosotros, cortejos de espíritus no redimidos. Ellos nos acosan con sus anhelos no satisfechos y, aunque no lo advirtamos, influyen en nuestras vidas, en nuestras intenciones. De entre ellos se destacan los cristianos que olvidaron vivir sus instintos animales. Es necesario incorporar al animal, pues en caso contrario se vive unilateralmente y se trata al prójimo como a aquél.
La redención de lo cristinano en uno es inseparable de los cristianos muertos no redimidos, pues ellos habitan en nosotros.
Los muertos padecen de su imperfección, pues nno pudieron hallar la tranquilidad en Cristo; llevan el peso de la culpa, pues no pudieron salvarse con la ley del amor. Y nosotros somos ciegos y vivimos en la superficie mientras no nos encarguemos de los muertos.
De algún modo, los muertos viven en nosotros y claman por su redención. Y mientras no lo hagamos prevalecerá todo lo que se opone a la ley del amor. Pues es menester abrazar el contrasentido para lograr una verdadera redención.
El camino es avanzar por el camino indefinido, sin búsqueda de protección.
"Acepté el caos y a la noche siguiente se me presentó mi alma"
Ahora el Dios venidero no se encarna, sino que es el Espíritu que nace en el seno de cada hombre.
El desafio es darle voz y vida a aquello que parece muerto y le falta el calor necesario para que se exprese. Los antiguos sabían que era menester entregar el calor y el corazón a los muertos y a lo oculto para que las cosas ocurrieran.
Es menester despojarse, desnudarse; tal es la pobreza del espíritu que debe cultivarse. Y eso supone ACEPTAR.
El alma le entrega la vara-serpiente mágica y le enseña que la magia requiere del sacrificio del consuelo, del que se da y del que se recibe
... el sacrificio que exige la integración.
En lo profundo, creemos en la magia. Pero para hacerlo hay que superar la ciencia en aras de la magia.
... una fuerza misteriosa, acaso inhumana.
La magia opera primero en uno mismo, pero sólo se traslada a los otros cuando el 'yo' no se resiste a ella.
La materia que trabaja la magia es la raiz de todos los pensamientos y actos => la psique.
El sacrificio es uno mismo, esa es la comida sacrifical más esquisita que puede ofrecerse.
La libertad interior sólo se crea mediante el símbolo. Aceptar el símbolo es abrirse a lo que hasta entonces no se sabía: es como si se abriera una puerta que conduce a un nuevo cuarto del que hasta entonces no se sabía nada.
El símbolo no es la palabra que se pronuncia, sino que asciende desde la profundidad del si-mismo y se posa sobre la lengua.
¿Cómo se crea el futuro? => la respuesta está en la magia.
La conciliación de los opuestos es un proceso tan vital como interminable y su manifestación más terrible es la del bien y el mal.
La magia consiste en que lo 'no comprendido' se torne comprensible de un modo no comprensible y, por ende, que puede enseñarse el camino a ella, pero no la magia como tal.
La magia carece de leyes, pero despierta en la soledad necesaria para ser uno mismo, en esa quietud que lleva a la incertidumbre y en la que afloran los poderes opuestos que deben ser mantenidos en matrimonio.
LA MAGIA:
- Opera mediante la simpatía
- Es innata, un reconocimiento de aquello más que humano se da en el hombre.
- Se comprende cuando se va más allá de la razón y de las palabras
- Es incognoscible: "... la magia es lo negativo de lo que se puede conocer"
- No hay absolutamente nada que entender en la magia.
Filemón es un verdadero amante, pero a diferencia de otros hombres ama a su propia alma, aunque esto lo hace por amor a los hombres.
Amandose a si mismo, a su profundidad, no mueve a la obsecuencia o al vano discipulado, sino que irradia la fuerza de lo niminoso que estimila a ser discípulo de sí mismo.
Filemón, como una suerte de
Merlín, rie ante la necesidad de guía de los hombres, Pero esa risa parece más que nada dirigida a los muertos, sombra de la humanidad de la que Filemón es maestro y amigo.
Filemón es el maestro que calla, que no enseña o que enseña en silencio. Es el maestro que se oculta para que cada uno oiga su propia voz.
"siempre que declina la justicia y se incrementa la inquinidad, me manifiesto. Para protección de los justos y destrucción de los perversos, para establecer la justicia, me manifiesto en las distintas épocas" Krishna, avatar de Visnu.
Paradojicamente es el reconocimiento de la oscuridad, de esa ambigüedad que nos domina, la que puede hacernos trascender de su esclavitud.
Para curar el
conflicto proyectado, hay que devolverlo al alma del individuo, donde comenzó de manera inconsciente. Quien quiere dominar este ocaso deberá celebrar una eucaristia consigo mismo; comer su propia carne y beber su propia sangre, es decir tiene que conocer y aceptar en sí al otro.
En "Hechos de Juan", que Jung consederaba una de las obras más importantes de la literatura apócrifa, leemos que Cristo organizó una danza mística antes de su crucifixión. En esta ocasión, ordenó a sus discípulos que se tomaran de las manos y, mientras danzaban en círculo en torno suyo, Cristo entonó un cántico de alabanzas.
Salvado quiero ser yo, y salvar quiero yo, Amen
Liberado quiero ser yo, y liberar quiero yo, Amen
Herido quiero ser yo, y herir quiero yo, Amen
Engendrado quiero ser yo, y engendrar quiero yo, Amen
Comer quiero yo, y consumido quiero ser yo, Amen.
Claramente expresa que Cristo es, a la vez, Dios y hombre, sacrificador y ofrenda sacrifical. En otras palabras, es Cristo quien se sacrifica a si mismo y a ello ivita su propio sacrificio.
La serpiente domina mientras se esté dominado por los opuestos y, a la inversa, es dominada cuando se dominan los opuestos.
Es el arte de 'PASAR'... del pie izquierdo al derecho y vicebersa.
¿Se aquietará la vida ahora que Dios y el Diablo se han vuelto uno?
Cabe preguntarse si, al haber tomado uno Dios y el Diablo,
la vida se aquieta, pues ya no corresponde
la lucha de opuestos que
parece sostenerla.
Los Cabiros, extraños seres mitológicos adorados en todas partes... no pueden ser evocados impunemente... son propiedades secretas de la imaginación que manifiestan una autonomía de la consciencia y muchas veces interfieren con ella.
Aunque los Cabiros son en propiedad las potencias secretas de la imaginación, los gnomos a cuyas artes subterraneas, es decir, subliminales, hemos de agradecer nuestras más felices 'ocurrencias', como duendes nos juegan todo tipo de malas pasadas y se guardan licitamente para si esos nombres y datos que tenemos 'en la punta de la lengua' impidiendonos asi que hagamos uno de ellos. Todo lo que la conciencia y las funciones de la que esta pueda disponer no se hayan cuidado de hacer primero por si mismas será llevado a cabo por los cabiros... En cambio, una mirada más penetrante no podrá por menos descubrir importantes relaciones y significados simbólicos en esos mismos rasgos primitivos y racaicos de la función inferior, y, lejos de tachar a los cabiros de hombrecillos grotescos, sospechará que atesoran una misteriosa sabiduría.
Para Jung, Goethe comprendió en profundidad que la superioridad de los cabiros radicaba paradojicamente en su inferioridad.
...Al reconocer los muertos presentes en su interior, es capaz de abandonar su ambición personal y considerarse como un muerto. Así deja de imponerse a los otros y de querer su felicidad.
Ya no cabe una vida sometida a la muerte, debe tratarse de la adquisición de una vida eterna
El misterio del amor es el más alto, pues permite una integración de lo que no se conoce, más aún, de lo incognoscible.
Cristo, Odin, Attis y otros colgaron de árboles.
El árbol tiene un significado materno y, como tal, el árbol dondes se cuelga al sacrificado es el árbol de la muerte, árbol materno que implica una regresión a la madre, a veces incestuoso, para así renacer.
"que el amor no termine nunca"... Se trata de una
conciliación entre lo terreno y lo celeste, y que el amor como tal es capaz de esa síntesis... Se trata de unas bodas místicas entre lo Alto y lo Bajo, de lo cual ha de surgir el hijo espiritual, el alma espiritualizante. Constituirá un sacrificio poder coronar lo serpentino.
LIBRO 3º: ESCRUTINIOS
Quien mira en el espejo del alma ve su propia imagen. Quien va a uno mismo, corre el riesgo de encontrarse consigo mismo. El espejo no halaga, sino que muestra con toda fidelidad lo que se está mirando en él, a saber, ese rostro que nunca mostramos al mundo por esconderlo tras la 'persona', tras la máscara del actor. Es esta la primera prueba de fuego en el camino interior, y tal prueba basta para que casi todos se desanimen, porque el encuentro con uno mismo constituye una de esas cosas desagradables que se evitan mientras sea posible proyectar sobre el entorno todo lo negarivo. Si se es capaz de ver la sombra y de soportar el conocimiento de ella, esta resulta una pequeña parte de la tarea: al menos se ha eliminado lo inconsciente personal.
El 'yo' quiere ser comprendido cuando para ello, en realidad, es necesario primero comprenderse a si mismo. Se trata, en definitiva, de comprenderse, única forma de superar esa susceptibilidad que consiste en pretender la comprensión del otro...
En suma,
para sentirse comprendido es menester comprenderse a si mismo.
No es posible saber cuanto puede durar una situación de esta índole pero parece que el desafio consiste en no ceder, en resistir.
El yo no pocas veces tiene que azotarse por su susceptibilidad, hasta superar el placer por el autotormento.
El alma aconseja al 'yo' que deje a las víctimas caer a su lado, pues "...el camino de la vida está sembrado de caidos"
Hay una intención divina y una humana.
El 'yo' aún no comprende que todo lo que le ocurre no tiene que ver exclusivamente con un suceso personal, pues esto sucede dos meses antes del estallido de la guerra.
Un anciano de barba blanca y de cara afilada (un antiguo santo cristiano del desierto) le recuerda la importancia de la soledad, la necesidad de abocarse a su alma, diciéndole que no debe de olvidar que los hombres deben sufrir por el bien de sus hermanos; que en soledad alcanzará la maduración y que debe abandonar la ciencia, dado que ella es demasiado superficial. Tal es el trabajo que debe comenzar sin falta. Y con extrañas palabras que al 'yo' le parecen carentes de sentido el anciano le da a entender - el 25/5/1914 - que se avizora lo peor, la guerra aún insospechada. Asi, el yo permanece sumido en una profunda tristeza hasta el 24/6/1914. Luego irrumpe la guerra, y esto le permite comprender lo que había ocurrido y escrito con anterioridad.
Para vivir de uno mismo es menester protgerse más de las virtudes recíprocas que de los vicios, lo cual implica dar cuenta de vicios y virtudes en nuestro interior, en vez de vivirlos fuera: "Mientras la unión con nuestro si-mismo alcanzamos a Dios"
Es necesario dar cuenta de las propias virtudes y tb. de los propios vícios; de lo contrario, se carga al prójimo con la propia supuesta virtuosidad y se impide que cada uno lleve la carga que le corresponde.
¿Cómo se puede pedir a uno hombre que lleve la carga de otro si lomejor que se puede esperar es que logre llevar la propia?
La obra de redención debe ser realizada en uno mismo, pero para no caer nuevamente en un supuesto 'virtuosismo', es necesario renunciar al bello resplandor entorno esa palabra y a cualquier pretensión de belleza en el pensamiento de la redención. Y al asumir los vícios y virtudes, no como algo externo, sino como lo que viene en el fondo, alcanzamos a nuestro si-mismo y, con ello, a Dios.
"Mediante la unión con el si-mismo lacanzamos a Dios"
"Si yo me cargo a mi mismo, alivio a la humanidad de mi y curo mi si-mismo de Dios"
El desafío consiste en adentrarse en la profundidad de un Dios que está más allá de los opuestos.
Aparecen 3 sombras o muertos; uno de ellos una mujer sedienta de 'sangre', de vida, que representa la comunidad de aquellos seres cuya vida fue incompleta... Pero
el viviente (Jung)
debe hacerse responsable de esta comunidad de muertos que nuestra sociedad contemporanea
ha olvidado. Es entonces cuando Jung la da la 'palabra simbolizada por Hap, uno de los hijos de Horus, que ofrece una conexión de vida a una muerta que está desvitalizada y que
parece necesitar de esa visceralidad para poder asumir las enseñanzas que aún necesita recibir de os vivos.
Los muertos que no pudieron ir más allá de los espacios cósmicos necesitan participar de la vida de los vivos a cualquier precio... Necesidad de una enseñanza a los muertos.
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En diálogo con la muerta, ella le pide sangre y él le ofrece que tome de su corazón, pero ella quiere un cuerpo, una forma animal para entrar y volver a la tierra, aunque sea el cuerpo de un perro.
En extraños discursos la muerta va haciendo comprender al 'yo' que debe tornarse 'sombra' para generar una comunidad con lo muertos no reconocidos por los vivos. Debe tornrase una 'vasija' (Hap). Según la muerta, muertos y vivos necesitan formar una comunidad; no para vivir juntos, sino para ayudar a los primeros con oraciones expiatorias
Filemón le aconseja que se libere del alma temiéndola y amándola.
En contraste con lo ocurrido en el Liber Primus donde el 'yo' debe entregarse a su alma, aquí se trata de que el alma tb. brinde un servicio a lo más humano del hombre... el alma recupera su libertad y se dispone a irse a lo Alto, pero el 'yo' la retiene cuando advierte que se ha robado un bien precioso y le exige que lo devuelva. Ese tesoro, ese oro, es en definitiva ese amor humano, un bien que ni los dioses poseen.
El 'yo' pide, acaso por 1ª vez, que el alma trabaje por su dicha, asi como ella compele a los hombres (al 'yo') a trabajar por su salvación, aclarando que lo exige en su nombre y en el de todos los hombres, pues son de ella el poder y la tierra prometida.
El alma da dos recomendaciones al 'yo':
- Construir un horno de fundición en donde debe arrojarse todo lo viejo e innecesario para renovarlo.
- Darle forma a la materia con el pensamiento.
En la medida que nos dejamos llevar por uno de los polos (por ejemplo: la belleza) caemos en el otro (fealdad) y nos indiferenciamos en el Pleroma. Ello ocurre cuando nos dejamos llevar por nuestro pensamiento y no por nuestra verdadera esencia que es la diferenciación. Por ello es menester enseñar el saber que ponga freno al pensamiento. Filemón no enseña porque cree, sino porque sabe.
"Desde entonces se me han hecho los muertos siempre claros como voces de lo no respondido, de lo no resuelto y de lo no redimido..."
"Si existe una existencia consciente después de la muerte, debe transcurrir, me parece, en el sentido de la consciencia de la humanidad, que tiene siempre una delimitación superior, pero mobible. Hay muchos hombres que en el instante de su muerte no sólo se quedan por debajo de sus propias posibilidades, sino principalmente detrás de lo que ha sido comprendido por otros hombres de su época. De ahí su penetración a alcanzar en la muerte la parte consciente que no consiguieron en vida".
El principio de la inndividuación es aquel que da razón de por qué algo es un 'individuo' (individum, a-tomos, 'no dividido'). En la obra de Jung la 'individuación' se concibe psicologicamente a partir de un
proceso de diferenciación e integración, es decir, como un concepto dinámico de
conciliación de opuestos.
El Pleroma es el 'lugar'ven donde no es posible la inndividuación, pues tiene como propiedades pares de opuestos (lleno y vacio; vivo y muerto, etc) que en realidad no 'son', porque en el Pleroma mismo se eliminan (anulan). La diferenciación se logra siendo diverso según la esencia, no según el pensamiento; pues en este último caso se cae en el opuesto de lo diverso ("lo igual")
Se trata de ser diversamente, no de pensar diversamente o, si se quiere, de seguir el camino de la diferenciación dando cuenta de los opuestos sin identificarse con ninguno
No debe comprenderse 'pensar' como el mero razonamiento o la función 'pensar', sino como todo movimiento psíquico que depende del 'yo'
La
imaginación activa es la función (trascendente) que,
debidamente ejercitada, enlaza 'pensar' y 'esencia', xq ella misma es manifestación de la quintaesencia (del si-mismo)
Sólo en el mundo del 'yo' hay error; en ese otro mundo las cosas no son distintas de como se las conoce
Lo 'efectivo' está por encima y une. Este es el Dios ignorado. Se trata de un Dios que conocen, aunque no lo saben. De hecho, es el único Dios que puede ser conocido.
No les enseña el Dios que une, el Dios que ama, pues a este lo repudiaron, sino el Dios que disuelve.
Lo divino rechazado reaparece como síntoma.
El hombre toma del Sol el "Summun Bonum" y el Diablo el "Infinum Malum" y de Abraxas (que está por encima de Dios y el Diablo) la vida indeterminada que es la madre del bien y del mal.
Filemón utiliza el término de 'Dios' pues sabe que el hombre nunca es llamado al regazo materno de la incomprensibilidad con otro nombre.
Propiedades de Abraxas:
- Nada se le contrapone, por ello su naturaleza es efectiva y está por encima de 'Dios' y el 'Diablo'.
- Si el Plerona tuviera esencia, Abraxas sería su manifestación y, sin embargo, en tanto se diferencia del Pleroma tambien es criatura.
- Abraxas es "...fuerza, duración, cambio"
Abraxas es el Dios dificilmente reconocible y su poder supremo escapa a la vista del hombre. Reune en si el poder de Dios (Summun Bonum) y el Diablo (Infinum Malum).
... Y a una lista de atributos que expresan su naturaleza paradójica se agrega otra donde se advierte que Abraxas es la potencia, la dynamis, que atraviesa a toda la realidad.
"...Abraxas es el mundo, su devenir y perecer mismo"
Este Dios se puede conocer, mas no comprender. Abraxas es el Dios que "...todos conoces sin ser conscientes de ello"
Es la esencia superpotente del hombre y del universo, su "ley". Sin embargo este superpoder no responde a una ley, pero el regazo humano ha llamado Dios al regazo de la incomprensibilidad".
"Verdaderamente este Dios es y no es, pues del ser y el no ser salió todo lo que fue, lo que es y lo que será"
El mundo de los dioses se manifiesta en la espiritualidad (los celestiales) y en la sexualidad (los terrenales), la primera es femeninda y la segunda masculina.
En el varón la sexualidad es más terrenal y en la mujer es celestial. Lo inverso se da en lo espiritual.
El ser humano se diferencia de la espiritualidad y la sexualidad; no las posee sino que es poseido por ellas que son demonios. El ser-individual se diferencia de la comunidad, pero ésta es necesaria en virtud de la debilidad del hombre frente a dioses y demonios. Comunidad e individuo son opuestos completamentarios, la comunidad es calor y el individuo luz.
Espirituallidad y sexualidad no son propiedades del ser humano, sino poderosos demonios (daimones) o manifestaciones de los dioses que poseen.
"EL falo es la esencia que se mueve sin miembros, ve sin ojos, que sabe el futuro; y como representante simbólico del poder creativo ubicuo, clama la inmortalidad"
La comunidad protege al hombre de los daimones, pero puede tambien absorverlo. La auténtica participación del individuo en la comunidad se realiza mediante su proceso de individuación.
Filemón evidencia el apego de los muertos a la burla y su incapacidad para la redención. Sólo incorporando la locura tienen alguna posibilidad...deben llevar locura a la razón.
"Tu saber es una locura y una maldición"... Los muertos captaron que están cegados por la verdad y ven a través del error.
El misterio puede ser insinuado, pero no revelado.
El hombre es la puerta entre el mundo externo y el interno; es el Abraxas de este mundo. Filemón dice: "Por eso (los muertos) tienen que aprender lo que no sabían, que el hombre es una puerta por donde se agolpa el tren de los dioses y el devenir y trascurrir de los tiempos".
El hombre es el instante eterno del mundo, vida y duración que no se extingue; quien reconoce eso deja de ser llama y se convierte en humo.
¿ Qué es instante y duración eterna? Tu, ser, eres eterno en cada instante.
Abraxas... Por su ambiguedad hace que se le vea oscuro, como expresión del polo del mal.
Jung concibe a Abraxas como el Dios que reune todos los samskaras, todas las tendencias inconscientes y, por ello, es a la vez el Dios que domina el mundo y el Dios que mejor recrea el Pleroma.
Quien puede acoger el amor, acoger voluntaria y voluntariosamente el dolor y el padecimiento, se desliga de los hombres y las cosas. Permanecer fiel al amor implica ubicarse encima de todo pecado.
Somos nosotros los que hemos dejado la obra inacabada, poque en realidad la obra de Cristo está acabada, ya que entregó su vida: toda su verdad, todo su amor, toda su alma. Ha llegado el momento en el que cada uno debe realizar su propia obra de redención. Un nuevo mes (platónico) una nueva era ha comenzado.
Ser fiel al amor, padecer lo que uno debe padecer.
También las formas de lo inconsciente son 'no informadas' y necesitan del hombre o del contacto con la conciencia para alcanzar el 'saber'. Cuando comencé a trabaja con lo inconsciente, las figuras de la fantasía de Salomé y Elías jugaban un papel importante. Luego pasaron a un segundo plano, pero después de dos años reaparecieron. Para mi sorpresa no se habían modificado en absoluto; hablaban y actuaban como si durante el periodo intermedio no hubiera ocurrido absolutametne nada y, sin embargo, en mi vida habían sucedido las cosas más inauditas. Tuve que volver a empezar desde el principio, contarles y explicarles todo. Eso me sorprendió mucho en aquel entonces. Mas tarde comprendí lo que había sucedido: ambos se habían hundido durante ese tiempo en el inconsciente y en si mismos, en la intemporalidad. PErmanecieron sin contacto con el yo y sus circunstancias que habían cambiado y eran por eso 'ignorantes' de lo que había acontecido en el mundo de la conciencia.
El alma sufre un gran tormento y, cuando el 'yo' se ofrece a mediar ante los dioses, el alma le responde que ellos quieren su
gracia humana, ya que los dioses sufren porque él les dejó tormento. El 'yo' piensa lo mismo de los dioses y quiere, en cambio, la
gracia divina.
Los dioses hicieron padecer al hombre graves tormentos hasta el punto de hacerlo escandalizar, hasta hacerle creer que ya no habría más dioses y que sólo habría un Dios todo poderoso, de tal modo que quien tuviera que habérselas con los dioses fuera incluso tomado por loco.
Los dioses están insatsfechos de saciedad y ahora con el hombre deben aprender la carencia.
Salomé se retira, ella susurra al 'yo' que el ser y lo múltiple le agradan, aunque no sean nuevos ni eternos.
Fue el Diablo - paradojicamente - quien ayudó a purificarlo, a liberarlo de esa obediencia incondicional a los dioses que, por otra parte, de tanto en tando, se alegran de poder hacer excepciones a la ley eterna.
La sombra azul (Cristo) pregunta, si sabe acaso qué le trae; Filemón sabe que aquel que es anfitrión del gusano necesita de su hermano, pero ignora cuál es su regalo. El gusano trajo abominación y espanto.
"A esto la sombra respondió: 'Te traigo la belleza del sufrimiento. Esto es lo que necesita el que hospeda al gusano'".
THE END
